Кузнецов В.Н. Немецкая классическая философия. Классическая
 Скачать 2.35 Mb.
|
|
В.Н.КУЗНЕЦОВ НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XVIII- НАЧАЛА XIX ВЕКА Допущено Государственным комитетом СССР по народному образованию в качестве учебного пособия для студентов философских факультетов университетов  Москва «Высшая школа» 1989 ББК 87.3 К 89 Рецензенты: кафедра истории философии Уральского государственного университета им. А. М. Горького (зав. кафед- рой, д-р филос. наук, проф. К. Н. Любутин); д-р филос. наук, проф. А. Г. Мысливченко (Институт философии АН СССР) Кузнецов В. Н. К 89 Немецкая классическая философия второй поло- вины XVIII— начала XIX века: Учеб. пособие для ун-тов.-М.: Высш. шк., 1989.-480 с. ISBN 5-06-000002-8 Это первое учебное пособие, целиком посвященное немецкой классической философии. В нем с учетом новейших достижений историко-философской науки и современных задач университетского образования освещаются учения Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля, Фейербаха. Немецкая классическая философия охарактеризована в ее неоднозначности и противоречивости: ее диалектические и материа- листические положения показаны как один из теоретических источ- ников марксизма, а ее агностические; идеалистические, теистические утверждения — как важнейший источник антимарксистских спеку- ляций в философии. К0301030000 (4309000000)-25520-89 ББК 87.3 001(01)-89 1Ф (с) Издательство «Высшая школа», ISBN 5-06-000002-8 1989 ПРЕДИСЛОВИЕПонятие «немецкая классическая философия», вве- денное Ф. Энгельсом и утвердившееся в марксистских работах, обозначает ту линию в развитии новоевро- пейской мысли второй половины XVIII в.— первой по- ловины XIX в., которая была представлена учениями Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля, Фейербаха. При всем различии эти учения тесно связаны между собой узами преемственности: после Канта каждый из мыслителей этого направления опирался на воззрения своего пред- шественника и вдохновлялся творческими импульсами его наследия. Следует отметить, что в учениях Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля, Фейербаха нашли выраже- ние наиболее значительные идеи немецкой философ- ской мысли рассматриваемого периода. К концу XVIII в. учения Канта, Фихте, Шеллинга заняли веду- щее место в западноевропейской философии, а затем в полном своем развитии, завершаемом учениями Гегеля и Фейербаха, немецкая классическая философия при- обрела всемирно-историческое значение, состоящее прежде всего в том, что благодаря своим достиже- ниям она явилась непосредственным теоретическим источником марксизма в области философии. Связы- вая создание диалектико-материалистической филосо- фии с процессом обогащения К. Марксом материали- стической мысли «приобретениями немецкой классиче- ской философии, особенно системы Гегеля, которая в свою очередь привела к материализму Фейербаха», В. И. Ленин указывал, что «главное из этих приобре- тений — диалектика...» (2. 23. 43)1. Не свободные от существенных ограниченностей диалектические новации немецкой классической фило- софии оказались включенными в острейшую конфрон- тацию идеализма, прошедшего путь от кантовского 1 Здесь и далее цифры в скобках указывают: первая цифра — на источник, приведенный в списке литературы в конце книги; цифры курсивом — том из собрания сочинений, цифра рядом с ней через дробь — часть тома; последующие цифры, приводимые через запятую, — страницы цитируемого источника. 1* 3 «трансцендентального идеализма» до гегелевского «абсолютного идеализма», с материализмом. В ходе этой конфронтации, которая длительное время выгля- дела как победоносная для идеализма, последний су- щественно обновился и сделался значительно более содержательным, чем прежде. Это явилось мощным стимулом для соответствующего обновления и даль- нейшего развития материализма. Фейербах, вступая на такой путь, усмотрел возможность материалистиче- ского «перевертывания» содержания идеалистических учений от Канта до Гегеля на основе выявления его имплицитной и вместе с тем существенной материали- стичности. Это был принципиально важный шаг в де- ле понимания новейших сложных форм взаимодей- ствия материализма и идеализма, сопровождавшийся использованием данного понимания в интересах раз- вития материалистической философии. К числу крупнейших достижений немецких мысли- телей от Канта до Фейербаха относится уяснение того отнюдь не очевидного факта, что при всем многообра- зии проблем у философии имеется основной вопрос и он состоит в определении отношения между мышле- нием и бытием. В отличие от английских, а особенно французских философов XVIII в., стремившихся популяризировать свои учения среди возможно более широких слоев чи- тателей и находивших подходящий для этого способ изложения, немецкие мыслители от Канта до Гегеля предназначали свои сочинения большей частью для весьма ограниченного круга читателей, состоящего из тех, кто профессионально занимается философией в качестве компетентных специалистов или в качестве готовящихся стать таковыми студентов. В традициях немецкой университетско-академической философии было создание трудных для восприятия сочинений, изо- билующих абстрактными дедукциями и написанных сухим языком с массой понятных лишь посвященным специальных терминов, в том числе вновь изобре- таемых. Эта форма распространенных в Германии фи- лософских произведений соответствовала и содержа- нию, и способу построения спекулятивно-идеалистиче- ских систем. Имея в виду немецких философов, Гегель с известной долей самокритичности отмечал: «О нас идет слава как о глубоких, но часто неясных мыслите- лях» (96. 3. 72). 4 Основы научного понимания немецкой классиче- ской философии обстоятельно разработаны в трудах К. Маркса, Ф. Энгельса, В. И. Ленина, давших вместе с тем многочисленные образцы проникновения в суть самых «темных» произведений этой философии, в частности гегелевских «Феноменологии духа» и «На- уки логики». Опираясь на это марксистско-ленинское наследие и применяя лежащую в его основании диа- лектико-материалистическую методологию, советские и зарубежные ученые уделяли много внимания иссле- дованию многообразия тем и аспектов немецкой клас- сической философии, а также целостной характеристи- ке творчества каждого из ее создателей. В нашей стране было опубликовано также несколько солидных обобщающих работ о всей немецкой классической фи- лософии в целом1. Предлагаемая книга2 — итог исследовательской и преподавательской работы, которую автор вел на философском факультете МГУ с 1960 г. Свою задачу автор видел в том, чтобы в максимально доступной форме, но без упрощения сути дела осветить для сту- дентов философских факультетов (а также, разумеется, для всех читателей, приступающих к изучению исто- рии философии) сложный путь развития немецкой фи- лософской мысли от Канта до Гегеля и Фейербаха, обращая вместе с тем внимание на эволюцию воззре- ний ее ведущих представителей. Названная задача включает в себя характеристику всех основных поло- жений и сторон учения Канта, Фихте, Шеллинга, Геге- ля, Фейербаха с учетом реальной неоднозначности и даже противоречивости этих учений. С целью спо- собствовать творческому освоению читателями немец- кой классической философии автор стремился к тому, чтобы наряду с его обобщающими характеристиками рассматриваемых воззрений последние были бы по мере возможности представлены в книге так, как они формулировались самими их творцами. 1 Это написанный В. Ф. Асмусом и Б. Э. Быховским большой раздел в III томе «Истории философии» (М., 1943), 6 глав в «Запад- ноевропейской философии» И. С. Нарского (М., 1976) и книга А. В. Гулыги «Немецкая классическая философия» (М., 1986). 2 Она представляет собой очередной том — после книги В. Н. Кузнецова, Б. В. Мееровского, А. Ф. Грязнова «Западноевропей- ская философия XVIII века» (М., 1986) — новой серии учебных по- собий по истории зарубежной философии. 5 Опираясь в процессе работы над книгой на много- численные труды советских и зарубежных исследова- телей-марксистов по немецкой классической философии, автор не счел, однако, целесообразным цитировать кого-либо из них (за одним-двумя исключениями). Подобное цитирование заняло бы десятки или даже сотни страниц, так как после едва ли не каждого свое- го суждения автор должен был назвать многих иссле- дователей, с которыми он при этом оказался согласен, и, возможно, еще нескольких исследователей, с ко- торыми обнаружилось разногласие. Вдобавок при- шлось бы еще отмечать, какие суждения автора ранее никем не высказывались. Специалисты легко опреде- лят, на чьи выводы опирается автор и в чем он расхо- дится с другими исследователями, в чем проявляется новизна его трактовки немецкой классической филосо- фии 1. Для широких кругов читателей, к которым в первую очередь обращена эта книга, главный инте- рес представляет уяснение сути этой философии в це- лом и в многообразии ее основных идей. Принимая на себя всю ответственность за содержащиеся в данной книге выводы, обобщения и оценки, автор считал це- лесообразным подкреплять их не ссылкой на работы других историков философии, а аргументацией по су- ществу рассматриваемых вопросов. Что касается многочисленных немарксистских и ан- тимарксистских трактовок немецкой классической фи- лософии, то автор, не входя в их конкретное рассмо- трение (для чего потребовалась бы специальная большая книга), но учитывая их наличие, выразил кри- тическое отношение к ним посредством обоснования позитивных альтернатив по всем главным вопросам, трактуемым в соответствующей литературе. Поскольку на философских факультетах универси- тетов история эстетических учений является предме- том особого обширного курса, трактовки искусства в немецкой классической философии (они занимают большое место в системах взглядов Канта, Шеллинга, Гегеля) освещаются в данной книге лишь в их ос- новных чертах и в их общефилософской значимости. 1 Важнейшие советские и зарубежные исследования по немец- кой классической философии указаны в библиографии, помещенной в конце книги. 6 ВВЕДЕНИЕРазвитие немецкой классической философии было одним из важнейших выражений эпохального подъема духовной культуры, начавшегося в германских госу- дарствах с середины XVIII в. и имевшего другим своим проявлением, главным по воздействию вширь на общественное сознание, классическую немецкую ли- тературу, корифеями которой считаются Г. Э. Лес- синг, И. В. Гёте, Ф. Шиллер, Г. Гейне. Этот подъем был включен в общеевропейское движение обществен- ной мысли, получившее название Просвещения. Наи- более ярко и мощно Просвещение развернулось во Франции, где представлявшая его плеяда философов (Вольтер, Монтескье, Руссо, Ламетри, Дидро, Гельве- ции, Гольбах и многие другие), самые влиятельные из которых были одновременно крупнейшими писате- лями и драматургами своей эпохи, идеологически под- готовила величайшую буржуазно-демократическую ре- волюцию Нового времени, которая в конце XVIII в. до основания разрушила в этой стране феодально-аб- солютистский строй. Хотя в экономически разобщен- ном и политически раздробленном конгломерате не- мецких государств (их число приближалось к 400!) в то время отсутствовали объективные условия для проведения антифеодальной и антимонархической ре- волюции (немецкая буржуазия из-за своей слабости была не способна сыграть необходимую для такой ре- волюции роль класса, возглавляющего борьбу кресть- янских масс), деятели передовой немецкой культуры, которые в основном были выходцами из бюргерской среды, сумели с большой силой выразить характерный для Просвещения протест против феодального гнета, деспотизма коронованных правителей, клерикального засилья. В своих социальных идеалах немецкая класси- ческая философия и литература, испытавшие огромное влияние событий, происшедших в других европейских странах (прежде всего в Англии и Франции), предвос- хищали перспективы прогрессивного развития Герма- нии. 7 Немецкая классическая философия развивалась в эпоху глубочайших изменений, которые происходили в экономической, социально-политической и духовно- идеологической жизни всей Европы, прямо или кос- венно затрагивая также немецкие государства и стано- вясь предметом осмысления живших в них философов, чей мировоззренческий кругозор при всей его опреде- ленности условиями своей страны не был национально ограниченным. Вслед за мировоззренческой револю- цией Просвещения произошла имевшая мировой резо- нанс Великая французская революция (1789—1794). Она потрясла соседние феодальные государства глав- ным образом в ходе войн, которые с 1792 по 1815 г. вела сначала революционная, а затем наполеоновская Франция с коалициями противостоящих ей государств, включая немецкие. Последовавший за этим период большей или меньшей реставрации феодально-монар- хических режимов сменился (после происшедшей в июле 1830 г. во Франции революции) примерно дву- мя десятилетиями вызревания условий для целой се- рии буржуазно-демократических революций, которые в 1848—1849 гг. прокатились по ряду европейских стран, в том числе и по германским государствам; причем в некоторых странах имели место первые выступления революционного пролетариата. Революционные перемены происходили и в есте- ствознании, в котором механика утрачивала свою пре- жнюю доминирующую роль. К концу VIII в. сформи- ровалась химия как наука о качественных превраще- ниях природных веществ. В первые десятилетия XIX в. появились такие вызвавшие огромный интерес фило- софов новые, немеханические отрасли физики, как учения о магнетизме и электричестве, вскоре объеди- нившиеся в одну научную дисциплину, изучающую электромагнитные явления. Быстро прогрессировала совокупность биологических дисциплин, все более про- двигавшихся к созданию условий для выработки науч- но обоснованной теории эволюции как обобщающего теоретического построения. Происходила острейшая борьба свободомыслия с религией, которая в период после Великой француз- ской революции пыталась отвоевать позиции, утра- ченные в эпоху Просвещения, а затем опять выну- жденно отступала в условиях нового подъема освобо- дительной борьбы. 8 В рассматриваемую бурную и противоречивую эпоху объективная диалектика развития проявлялась в различных сферах общественного бытия и обще- ственного сознания отчетливее, чем когда бы то ни было прежде, и поиск адекватного понимания проис- ходящих изменений наиболее подготовленными к это- му немецкими философами увенчивался успешным продвижением по пути разработки диалектического способа мышления. Начиная с Канта плеяда мыслите- лей первой величины придала небывалую интенсив- ность и глубину развитию немецкой философской мысли. Само это развитие представляло собой своего рода философскую революцию, о которой можно говорить, по крайней мере, в двух смыслах. Во-первых, в том смысле, что и Кант, и Фихте, и Шеллинг, и Гегель, и Фейербах вносили своими учениями1радикальные новации в развитие философской мысли: каждое из них диалектически, т. е. с сохранением определенной преемственности, отрицало предшествующее. Немало- важно, что все названные мыслители сами считали се- бя радикальными новаторами в философии. Кант, со- зидая первую ступень немецкой классической филосо- фии в процессе преодоления ранее господствовавшей в Германии лейбнице-вольфианской «метафизики», по- лагал, что он вместе с тем совершает «коперникан- скую революцию» по отношению к всей предшествую- щей философии. Фихте был убежден, что значение его «наукоучения» для философии равнозначно значению Великой французской революции для социально-поли- тической истории человечества. Согласно Гегелю, в созданной им системе «абсолютного идеализма» че- ловеческая мысль впервые и навсегда обрела «абсо- лютную истину». По мнению Фейербаха, возвещаемая им «антропология», революционно «перевертываю- 1 Мы будем называть их «кантизмом», «фихтизмом», «шел- лингизмом», «гегелизмом», «фейербахизмом», считая целесоо- бразным вновь ввести в научный оборот термины, которые употре- блялись в отечественной философской литературе XIX — начала XX в. (в том числе в трудах Г. В. Плеханова). Привычные же для советской литературы термины «кантианство», «фихтеанство», «шеллингианство», «гегельянство», «фейербахианство» используют- ся в настоящей книге только для обозначения тех течений фило- софской мысли, которые возникали на основе перечисленных учений. 9 щая» гегелизм, означает в то же время глобальный ко- нец философии в прежнем ее понимании. Во-вторых, в более глубоком смысле, выявленном марксизмом, революционный характер немецкой клас- сической философии состоял в том, что ее учениями было разработано диалектическое мировоззрение и со- зданы предпосылки для соответствующего его сути материалистического преобразования. В ходе этого преобразования, начатого К. Марксом и Ф. Энгельсом в 40-е годы XIX в. после ознакомления с основопола- гающими работами Фейербаха, раскрывались револю- ционные потенции гегелевской диалектики, в которой диалектическая мысль немецкой классической филосо- фии достигла своей кульминации. С учетом всего это- го Ф. Энгельс сформулировал вывод о том, что «в Германии в XIX веке философская революция предше- ствовала политическому перевороту» (1, 21, 273) — революции 1848 — 1849 гг. Начало этой философской революции положил И. Кант. |