- 7. Теоцентризм средневековой философии. (патристика, схоластика, полемика реализма и номенализма). Патристика
- Номиналисты и реалисты.
- Реалисты
- 8. Философия Августина Блаженного (учениео Боге, о соотношении добра и зла, веры и разума).
- 9. Философия Фомы Аквинского (метафизика, социальные взгляды).
- 10. Философия эпохи Возрождения. Социально-философские идеи гуманистов 16 века.
- 11. Эмпиризм и рационализм философии Нового времени. Философия Ф. Бэкона (индуктивный метод познания, проблема очищения интеллекта от заблуждений).
1. Специфика философского миропонимания. Предпосылки возникновения и место появления философии. Плюрализм философских учений. По преданию, первым слова философия
 Скачать 0.79 Mb.
|
|
Часть произведений Аристотеля написана совместно с его учениками, которые подбирали и систематизировали материалы для этих работ. Аристотеля можно считать первым историком философии. Анализируя любую проблему, он всегда начинает с изложения всех известных ему мнений предшествующих философов по данному вопросу. В значительной степени именно благодаря Аристотелю мы обладаем важными сведения- ми о древнегреческой философии раннего периода. Метафизика(первая философия).Аристотель является дуалистом: он признает существование двух самостоятель- ных первоначал — материи и формы. Все вещи, существующие в мире, состоят из материи и формы. Но от них необходимо отличать первоматерию и первоформу. Пер- воматерия — это бесформенное неопределенное вещество, непозна- ваемое для человека, но являющееся основой для материи во всех ве- щах. Сама по себе первоматерия пассивна, безжизненна, не способна ничего породить; она является вечной, несотворимой и неуничтожи- мой. Материя есть лишь чистая возможность (потенция) возникнове- ния вещей, она же — источник случайности, множественности, возник- новения и уничтожения вещей. Любая возникшая вещь обретает су- ществование (становится действительностью) только в результате соединения материи и формы, привнесения формы в материю. Аристотелевское понятие «формы» близко к платоновскому поня- тию «идеи». Форма — это некая идеальная сущность вещи — видовая или родовая, но не индивидуальная. Только при внесении формы в ку- сок меди, мы получаем определенный предмет: кувшин, вазу, блюдо и т.п. Форма — это общая сущность для множества предметов одного типа; различные кувшины (разной конфигурации, из разного материала и т.п.) обладают единой сущностью кувшина. Материя и форма в конкретных вещах диалектически связаны: то, что выступает в качестве формы в одном отношении, в другом выступает как материя. Учение о душе. Душа, по Аристотелю, связана, с одной стороны, с материей, а с другой — с богом. Все живое и только оно обладает душой. Различаются три вида душ: растительная, осуществляющая функции питания, роста и умирания; животная — осуществляющая функции ощущения, удовольствия и неудовольствия, а также функцию движения; разумная — осуществляющая интеллектуальные функции рас- суждения и размышления. Растения обладают только растительной душой, животные — растительной и животной, человек — всеми тремя. Бог обладает только разумной душой. Растительная и животная души не отделимы от тела — как у растений и животных, так и у чело- века. Но возможно, что разумная душа может существовать и отделившись от тела. Аристотель отвергал учение о переселении душ. Политика. Государство является естественным образованием (подобным живому организму), человек — это политическое животное. Высшая цель государства, как и отдельного человека, состоит в «счастливой и прекрасной жизни». Отсюда главной задачей государства является воспитание добродетельных граждан. Известно, что Аристотель изучил и описал более 150 форм правления, бытовавших в то время. Лучшей формой правления он считал «полицию», где нет рез- кой поляризации бедных и богатых; к худшим он относил тиранию и крайнюю демократию. Физический труд — удел рабов, рабство существует «от природы», и рабами должны быть в основном варвары (не греки). Дело свободного человека — интеллектуальная, политическая и эстетическая деятельность. 7. Теоцентризм средневековой философии. (патристика, схоластика, полемика реализма и номенализма). Патристика Термин происходит от лат. «pater» — «отец». Патристикой называ- ется религиозно-философское учение крупнейших философов и бого- словов периода раннего христианства и прежде всего так называемых отцов церкви, т.е. богословов, чьи учения сыграли доминирующую роль в формировании христианской ортодоксальной теологии. Основ- ное время развития патристики — III — VIII вв. Догматы христианского вероучения утверждались и отшлифовы- вались в ожесточенной полемике как в философско-религиозных сочи- нениях, так и в дебатах на многочисленных соборах, в том числе Все- ленских. Окончательное решение этих вопросов принималось именно на Вселенских соборах. Важнейшими проблемами философско-теологического характера, обсуждавшимися в патристике, были: • троичность Бога и соотношение между божественными ипостасями («споры о Троице»); • природа Христа — божественная, человеческая или богоче- ловеческая; • соотношение свободы и благодати; • отношение веры и разума. В истории патристики выделяют два периода: раннюю (II — III вв.) и зрелую (III — VIII вв.). К ранней патристике принято относить и тех философов-богословов, чьи учения позднее были приняты не полнос- тью и чьи взгляды по отдельным вопросам были осуждены церковью (Тертуллиан, Климент Александрийский, Ориген, Евсевий Кесарийский). Они считаются лишь церковными писателями, а не отцами церкви. Отцы церкви в эпоху зрелой патристики:Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, Ефрем Сирин, Григорий Нисский, Кирилл Александрийский, Дионисий, Ареопагит, Максим Исповедник. Кроме того, патристику принято делить на восточную и западную. Учения западных отцов церкви (и особенно — Аврелия Августина) сыграли ведущую роль в развитии католической теологии и филосо- фии, а учения восточных — православной. В католической церкви принимались особые постановления, опре- деляющие список отцов церкви (который пополнялся именами теоло- гов более позднего времени), в православной церкви канонические по- становления такого типа не принимались. Схоластика. Западноевропейская философия эпохи Средневековья носит назва- ние «схоластика». Хотя формально история средневековой филосо- фии начинается с конца 5 в., но в силу социально-политических при- чин в «темные века» развития философии в Западной Европе практи- чески не происходило. Почти единственными центрами культуры в это время были христианские монастыри, в библиотеках которых хра- нились и переписывались отдельные античные тексты, в том числе и философского содержания. Систематическое и последовательное развитие западноевропей- ской схоластики началось только с XI в. В истории средневековой философии можно выделить следующие периоды. 1. Ранний период: а) предсхоластика (эпоха «темных веков») — У—VIII вв.; б) ранняя схоластика — IX—XII вв. 2. Зрелая, или высокая, схоластика — XIII вв. 3. Поздняя схоластика — XIV—ХЧ вв. По общему своему характеру схоластика представляет религиозную философию не в смысле свободной спекуляции в области вопросов религиозно-нравственного характера, как это мы видим в системах последнего периода греческой философии, а в смысле применения философских понятий и приёмов мышления к христиански-церковному вероучению, первый опыт которого представляет предшествовавшая схоластике патристическая философия. Философствование схоластиков строилось на почве установленного учения церкви и тех учений античной философии, которые сохранились до средних веков. Главной являлась задача согласовать оба предания и объединить в нечто целое. При выполнении этой задачи исходили из того принципа, что разум и откровение происходят от одного источника света — от Бога, и что поэтому между теологией и истинной философией противоречия не может быть, а в согласии их учений — доказательство истинности обеих. Номиналисты и реалисты. Универсалии — это то общее, что присуще всем конкретным объек- там определенного вида или рода. Например, все конкретные лошади, несмотря на множество индивидуальных разли- чий, обладают некой общей «лошадностью», благодаря чему они и являются лошадьми. Средневековое понятие универсалий возникло на базе учения Пла- тона об идеях, которые, будучи «присущи» конкретным вещам некото- рого вида, определяют их природу, являясь их идеальной моделью, а кроме того — причиной и целью этих вещей; близко к этому и учение Аристотеля о формах. В решении вопроса «существуют ли универсалии самостоятельно?» все философы поделились на два больших лагеря: реалисты и номиналисты . Реалисты — это философы, считавшие универсалии существую- щими реально вне конкретных вещей. Номиналисты (от лат. «nomen» — «имя») — это философы, счи- тавшие, что вне конкретных вещей общее (универсалии) существует только в словах (именах), которыми называются вещи определенного вида. Так, с точки зрения реалистов, кроме конкретных лошадей и вне их реально существует «лошадность», присущая всем лошадям как тако- вым, вне конкретных быков — «быковость», вне любых четвероногих животных — «четвероногость» и т.д. А с точки зрения номиналистов, вне конкретных объектов нет никакой «лошадности», «быковости» и «четвероногости», а есть только слова (имена) «лошадь», «бык», «четве- роногое», применимые, соответственно, к любой лошади, быку, четверо- ногому. Борьба шла не только между реалистами и номиналистами, но и внутри каждого этого лагеря, среди и тех и других можно выделить «крайних» и «умеренных». 8. Философия Августина Блаженного (учениео Боге, о соотношении добра и зла, веры и разума). Фундаментом теоретического и идеологического развития ср.в. ф выступает патристика. - учение христиан, которые вырабатывали христианское мировоззрение в борьбе со своими соперниками. Основные проблемы: 1) Онтологическая - проблема сотворения ч-ка богом. 2) Христологическая - божественная и человеческая природа Христа, проблема единства. 3) Антропологическая - проблема души и тела. Августин Блаженный (354-430) оказал влияние на развитие ср. в. фил Бог создал мир, время, сам бог находится вне времени, время - понятие человеческое, способность ч-ка разлагать события на до, сейчас и после(Субъективное понимание времени). С идеей времени связана идея истории, который движется от града земного к граду божьему. Августин большое внимание уделил ч-ку, его самосознанию. Ч-к благодаря свободе может выбрать между добром и злом. Зло происходит от неумения распоряжаться этим божьим даром. Внутренняя духовная жизнь ч-ка соотносится с богом перед которым ч-к исповедуется. Именно с ср. в. зарождается интерес к внутренней жизни ч-ка, к проблемам самопознания. Особое место в философии Августина Блаженного занимают размышления о Боге: • Бог существует; • главными доказательствами существования Бога являются его присутствие во всем, всемогущество и совершенство; • все — материя, душа, пространство и время — является творениями Бога; • Бог не только сотворил мир, но и продолжает творить в настоящее время, будет творить в будущем; • знания (чувства, мысли, ощущения, опыт) реальны и самодостаточны (самодостоверны), однако высшее, истинное, неопровержимое знание достигается только при познании Бога. Августин доказывал, что все сотворенное Богом в той или иной мере причастно к абсолютной доброте — всеблагости Бога: ведь Всевышний, осуществляя творение, запечатлел в тварном определенную меру, вес и порядок; в них вложены внеземной образ и смысл. В меру этого в природе, в людях, в обществе заключено добро. Зло — не некая сила, существующая сама по себе, а ослабленное добро, необходимая ступень к добру. Видимое несовершенство является частью мировой гармонии и свидетельствует о принципиальной благости всего сущего. Иными словами, без зла мы не знали бы, что такое добро. 9. Философия Фомы Аквинского (метафизика, социальные взгляды). Фома Аквинский (1223-1274). Он обосновывает единство веры и разума, фил и религ. В 1323 г Фому Кат. Церковь провозгласила святым, а его теория ставится идеологией католической церкви. Основные работы: о троице, о сущном и сущности, сумма теологии. Учение Фомы опирается на учение Аристотеля. Фома выделяет четыре уровня бытия вещей в зависимости от связи материи и формы. Форма выступает как активное начало, материя - как пассивное. 1-ый уровень бытийности вещей - неорганическая степень, здесь форма выступает как внешняя определенность вещи. 2-ой растение, 3-ий животный мир, 4-ый разумная душа. Форма выступает сама по себе, несвязанная с материей. Разум и вера не исключают друг друга, а гармонически связаны, истина одна - учение Христа. Ее постигают и с помощью веры и разума. Путь разума на много длиннее и труднее. Фома Аквинский по-новому решает спор между номиналистами и реалистами. Общее это бог, который присутствует во всех сущных вещах. В соответствии со средневековыми воззрениями человек понимался как соединение материального тела и нематери- альной души. Фома утверждал, что свое завершающее осуществление индивидуальная человеческая душа получает только при соединении с телом и благодаря этому соединению. В частности, только при этом может в полной мере действовать разум (интеллект) - «могущественнейшая природа человека» 10. Философия эпохи Возрождения. Социально-философские идеи гуманистов 16 века. Эпоха возрождения - период перехода от Средневековья к новому времени, охватывающая период с 14 по 17 вв. Это эпоха Великих Географических открытий, открытий в естествознании, эпоха зарождения кап. Отношений, глубоких соц. Потрясений, религиозных войн во Франции и Нидерландская буржуазная революция. Эпоха начинается в Италии. Ренессанс осознает себя как возрождение античной культуры. Ренессанс относится к античности как к идеалу. Это эпоха художественно эстетическая, формируется новое искусство, объектом которого выступает ч-к. В эпоху утверждается гуманистическое мировоззрение, когда ч-к выступает как ценность. В эпоху возрождения происходит реабилитация телесного, характерен культ красоты. Это выражается в деятельности известных поэтов, художников и скульпторов. Все эти особенности эпохи находят отражение в особенностях фил. : антропоцентризм, тесная связь с развитием естествознания, Новое понимание бога природы. Бог понимается как природа. Природа рассматривается как самостоятельное явление, Поднимаются вопросы естественной морали, естественного права и естественной религии. Характерной чертой эпохи Возрождения стало появление специфически ренессансного мировоззрения — гуманизма (Франческо Петрарка, Джованни Боккаччо, Лоренцо Валло, Пико де ла Мирандола, Эразм Роттердамский, Себастиан Бранд, Томас Мор, Франсуа Рабле, Мишель Монтень и др.). Эпоха Возрождения характеризуется бурным развитием науки (естествознания) и значительным ростом ее авторитета. В XV в. шло активное развитие натурфилософии (философии природы). На ранней стадии развития в ней господствовали магические и мистические представления, но уже в XVI в. основным объектом исследования становятся законы самой природы. Натурфилософия, несмотря на ее многочисленные заблуждения, сыграла роль переходного звена от средне- вековой к современной науке и послужила фундаментом для послед- ней. Базировалась натурфилософия чаще всего на идеях гилозоизма и пантеизма. Виднейшие натурфилософы — Парацельс и Бернардино Телезио. В сфере социально-политических воззрений в эпоху Возрождения особое место занял утопизм, предлагающий человечеству идеальные модели совершенного общества (Томас Мор, Томмазо Кампанелла), и учение Никколо Макиавелли (макиавеллизм), основанное на жизнен- нои практике и предлагающее утилитарно-прагматические решения проблем управления обществом. Гуманизм — это особое явление в духовной жизни эпохи Возрож- дения. Смысл данного термина в эпоху Возрождения был принципи- ально иным, нежели в современную эпоху, где «гуманизм» близок к «гу- манности» — «человеколюбию». В XIV — XV вв. было принято деление наук на «науки божествен- ные» и «науки человеческие (гуманитарные)», причем к последним обычно относили грамматику, риторику, литературу и поэзию, историю и этику. Гуманистами называли образо- ванных людей, особенно хорошо знавших именно эти науки. Первым гуманистом считается Петрарка (1304 — 1374). Анали- зируя причины «испорченности» и «безбожия» своего времени, он ука- зал две их основные причины и способы борьбы с ними. Увлечение натурализмом-необходимо обратится к человеку и чел.душе. Увлечение рационалистическими методами мышления-необходимо возвратится к гуманитарным наукам и их методам. В центре внимания гуманистов находится человек, но не как «сосуд греха» (что было характерно для Средневековья), а как самое совер- шенное творение Бога, созданное по «образу Божьему». Человек, как и Бог, является творцом, и в этом его высшее предназначение. Одна из важней- ших идей гуманистов состояла в том, что оценивать человека надо не по его знатности или богатству, не по заслугам его предков, а только по тому, чего достиг он сам. Высокая оценка личности, индивида неизбеж- но вела к индивидуализму. 11. Эмпиризм и рационализм философии Нового времени. Философия Ф. Бэкона (индуктивный метод познания, проблема очищения интеллекта от заблуждений). Новым временем принято называть период, начавшийся в Европе примерно в XVII в. (после эпохи Возрождения) и длящийся по настоящее время. Именно в Новое время возникла культура нового типа, заложившая основы технологической цивилизации, в которой мы сейчас живем. Само возникновение культуры Нового времени в Европе (и прежде всего в Западной Европе) и порожденный ею невиданный рывок в раз- витии науки и техники, принципиальное изменение самого характера научного и философского мышления является удивительным и труднообъяснимым явлением в истории человечества. Фрэнсис Бэкон, считающийся первым философом Нового времени, говорил о том, что решающую роль в становлении культуры Нового времени сыграли три великих открытия: книгопечатание, компас и порох. Однако все эти открытия пришли в Европу с Востока — из Ки- тая — и через посредство арабов (или шире — мусульманских народов). Известные на Востоке намного ранее, чем в Европе, эти открытия тем не менее не привели там к соответствующим революционным пре- образованиям в культуре. В XVII — XVIII вв. в странах европейской культуры постепенно восторжествовал рационализм, а вместе с ним и утвердившаяся в эпоху Просвещения вера в безграничную мощь человеческого разу ма и науки. Казалось, что применение человеческого разума и научной методологии ко всем сферам бытия позволит познать все тайны природы и произвести переустройство социальной жизни на разум- ных и естественных началах. Но уже в конце XVIII в. Кантом (немецкая классическая философия) был поставлен вопрос о природе самого человеческого разума и указаны границы «теоретического разума». Весь внешний мир, в том числе и природа, при таком подходе оказались в принципе не познаваемой «вещью-в-себе». А попытки переустроить социальную жизнь рациональным образом на основе просветительских лозунгов «Свобода. Равенство. Братство» вы-. лились на практике во время Великой французской революции в кровавый террор и диктатуру. Эти и аналогичные события уже XIX — ХХ вв. в значительной степени подорвали веру в безграничную мощь человеческого разума и повлияли на становление иррационализма в западной философии. Фрэнсис Бэкон (1561 — 1626) — анг- лийский философ и государственный деятель. Основные труды. «Нравственные и политические очерки» (1597), «О мудрости древних» (1609), «Новый Органон. или Истинные указания для истолкования природы» (1620), «О достоинстве и преувеличе- нии наук» (1623), «Новая Атлантида» (1624). |