- 19. Философия Ф.В.И. Шеллинга (натурфилософия и трансцендентальный идеализм, эстетика).
- «трансцендентальный идеализм». 20. Философия Г. Гегеля (тождество бытия и мышления «Феноменология духа», учение о логическом
- 21. Философия марксизма (проблема отчуждения, историософские взгляды К.Маркса, разработка материалистической диалектики, социальная философия К. Маркса и Ф. Энгельса).
- Карл Генрих Маркс (1818 — 1883) — немецкий философ, публицист, общественный деятель. Фридрих Энгельс
- Основные (философские) труды.
1. Специфика философского миропонимания. Предпосылки возникновения и место появления философии. Плюрализм философских учений. По преданию, первым слова философия
 Скачать 0.79 Mb.
|
|
18. Философия И.Г. Фихте (наукоучение как теоретическая философия, этико-социальная философия). Иоганн Готлиб Фихте (1762 — 1814)— немецкий общественный деятель и философ. В творчестве Фихте выделяются два основных периода: до и после 1800 г. В первый период философия Фихте ближе к субъективному идеализму, во второй — к объективному идеализму. Основные труды. «Опыт критики всяческого откровения» (1792), «Основы общего наукоучения» (первая версия опубликована в 1794 г., доработка и переработка этой книги шла на протяжении всей жизни Фихте, известно более 15 ее редакций), «Рассуждения о назначении ученого» (1794), «Основы естественного права» (1796), «Система уче- ния о нравственности» (1798), «Назначение человека» (1800), «Основ- ные черты настоящей эпохи» (1806), «Путь к жизни блаженной» (1806), «Речи к.немецкой нации» (1808). Наукоучение. Философия, как считал Фихте, должна быть основой, фундаментом для всех остальных наук, т.е. «наукой о науке», поэтому главный трактат Фихте «Основы общего наукоучения» посвящен именно проблемам науки. Принципиальная особенность науки состоит в том, что она систематична: в ней одни идеи выводятся из других, любой вновь вводимый тезис должен обосновываться с помощью других — ранее доказанных. Следовательно, в основе науки должен находиться единый набор истинных и самоочевидных положений или даже какое-то одно исходное положение. Но что более очевидно для чело- века, нежели его собственное сознание, его «я»? Существование и деятельность нашего сознания («я») для каждого из нас несомненны; при- чем, делая свое «я» объектом размышления, мы всегда остаемся в границах этого «я». Поэтому именно с изучения сознания и должна начинаться философия. Однако, ставя перед собой эту задачу, можно по-разному подходить к выбору объекта исследования. И исходным объектом исследования в философии Фихте оказыва- ется как раз не его личное «я», не произвольное человеческое «я» или множество всех человеческих «я», а Абсолютное сознание — «Я». Центральное мес- то в этическом учении Фихте занимает понятие «свобода». И главная проблема этики — это противоречие между свободой и необходимостью . Если в теоретико-познавательной деятельности «не-Я» воздейству- ет на «Я» как объект познания, то в морально-практическом плане «не- Я» производит на «Я» определенный толчок, который вызывает проти- водействие со стороны «Я». При этом «не-Я» играет роль препятствия, которое «Я» стремится преодолеть: деятельность «не-Я» оказывается стимулом для деятельности «Я», которое стремится рас- ширить свои границы за счет области «не-Я». Но поскольку и «Я», и «не-Я» являются бесконечными, то возможно только бесконечное расширение области «Я», но не завершение этого процесса. Для человека быть свободным — это значит сделать себя сво- бодным, т.е. в своем эмпирическом «я» (индивидуальном человече- ском сознании) отодвинуть границы «не-Я». И данная деятельность че- ловека (конечного существа) есть необходимая составляющая дея- тельности бесконечного Абсолюта в его процессе самопознания. Отсюда свобода оказывается у Фихте деятельностью «Я» по познанию необходимости и уменьшению области «не-Я». Поэтому худшей формой человеческого поведения является бездея- тельность, так как при этом человек остается на уровне вещи, «не-Я», и отказывается от реализации своего высшего предназначения. Существу- ет множество людей (эмпирических «я»), каждый из которых имеет свои личные цели и идеалы, что неизбежно ведет к конфликту между ними. В этом конфликте неизбежна победа лучшего, более морального, так как это соответствует положению дел в божественном мире (в Абсолюте). Прогресс в развитии человеческого общества состоит в увеличе- нии свободы, и в различные исторические эпохи существуют разные степени свободы. 19. Философия Ф.В.И. Шеллинга (натурфилософия и трансцендентальный идеализм, эстетика). Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг (1775 — 1854) — немецкий философ, родом из семьи пастора. Основные труды.«Система трансцендентального идеализма» (1800), «Философия искусства» (1802 — 1803) В твор- честве Шеллинга принято выделять пять периодов развития: натурфи- лософия, трансцендентальный идеализм, философию тождества, фило- софию свободы, философию откровения. Период натурфилософии (1797 — 1799). Начиная свои философ- ские исследования как фихтеанец, Шеллинг скоро пришел к выводу о том, что сведение всей природы к «не-Я» (имевшее место у Фихте), при- водит к тому, что природа утрачивает всякую специфику. Но что же в таком случае представляет собой природа? Оставаясь в значительной степени еще под влиянием Фихте, Шеллинг тем не менее делает шаг, уводящий его от философии Фихте, в сторону более последовательно- го объективного идеализма. Шеллинг предлагает следующее решение этой проблемы: Природа и Дух (разум, Абсолютное «Я») представляют собой определенное единство. А значит, для понимания Природы можно использовать ту же модель, что и для Духа. И принимая тезис Фихте о «чистой актив- ности» как «сущности» Духа, Шеллинг эту идею «чистой активности» Духа переносит на Природу. Она становится у него деятельной и развивающейся - тем самым Шеллинг закладывает основы учения о диа- лектике Природы, или объективной диалектике. Природа реально и объективно существует, она есть нечто единое и целое, продукт «бессознательного разума»„«некий застывший разум в бы- тии». Этот разум действует внутри Природы и проследить его можно бла- годаря целесообразности его действия-". Причем высшей целью ее разви- тия является порождение сознания, и тем самым пробуждение разума.Диалектика природы Шеллинга оказала значительное влияние на дальнейшее развитие философии, и прежде всего на философию Геге- ля, а через него — Маркса и др. Однако конкретное построение его на- турфилософии скоро было забыто, поскольку было опровергнуто даль- нейшим развитием естествознания. Период трансцендентального идеализма (1800 — 1801). В этот период Шеллинг приходит к выводу, что проделанная им ранее работа, в которой было показано то, как развитие Природы приводит к появле- нию Духа (Разума), только наполовину решает задачу построения фи- лософской системы. Вторая половина работы состоит в том, чтобы по- казать, как из Духа появляется Природа или, иначе говоря, каким путем к Природе может прийти Разум. Шеллинг рассуждает следующим образом. «Я» (Дух, Разум) есть изначальная активность, воля, располагающая себя в бесконечности. Деятельность «Я» состоит в мышлении, но, поскольку единственно су- ществующим является только это «Я», то и предметом мышления для него может быть только оно же само. Но для того, чтобы возник про- дукт такой деятельности, «Я» должно что-то себе противопоставить, положив тем самым себе пределы. Сталкиваясь с таким пределом, активность становится сознательной; ее Шеллинг называет «идеальной деятельностью» в отличие от изначальной «реальной деятельности». Построение философии , исходящей из деятельности субъекта, исходного «я», которое порождает себе противоположность, свой предел («не-Я>), приводит нас к субъективному идеализму (фило- софия Фихте). Построение философии, исходящей из реального суще- ствования Природы, т.е. «не-Я», заставляет нас сделать вывод о незави- симости «не-Я» от «Я» и приводит к философии, которую Шеллинг на- зывает «реализмом». Если же мы учитываем обе возможности, то тогда возникает синтез субъективного идеализма с реализмом, т.е. «идеал- реализм», или «трансцендентальный идеализм». 20. Философия Г. Гегеля (тождество бытия и мышления «Феноменология духа», учение о логическом процессе «Наука логики», философия природы и диалектика, философия истории). Георг Вильгельм Фридрих Гегель (l770 — 1831) — немецкий философ, родился в Штутгарте в семье круп- ного чиновника. Основные труды. «Различия между философскими системами Фихте и Шеллинга» (1801), «Феноменология духа» (1807), «Наука ло- гики» (1812 — 1816), «Энциклопедия философских наук» (1817), «Фило- софия права» (1822). Гегель — создатель последовательной и развернутой системы объективного идеализма, причем постро- ение этой системы ведется им посредством метода идеалистической диалектики. Как в построении своей системы, так и в разработке диа- лектического метода, Гегель в значительной степени опирался на ряд фундаментальных идей Шеллинга (прежде всего, периода натурфило- софии последнего). Логика. Во времена Гегеля логика считалась наукой о законах и формах только человеческого мышления. Признавая значение этой научной дисциплины (классической, аристотелевской или формальной логики), Гегель отмечал ее недостатки: во-первых, формальная логика имеет дело с законами и формами только человеческого мышления (рассудка), тогда как, принимая исходное тождество бытия и мышления, необходимо поставить вопрос о законах и формах мышления как тако- вого, мышления, представляющего собой деятельность Абсолюта; во- вторых, формальная логика имеет дело только с застывшими формами мышления, тогда как сущностью Абсолюта является движение, разви- тие. Отсюда возникает задача создания новой диалектической логи- ки, которая стала бы наукой о сущности всех вещей, т.е. наукой о зако- нах развития Абсолюта. И в силу исходного тождества бытия и мыш- ления в философии Гегеля эта диалектическая логика оказывается одновременно онтологией (учением о развитии бытия), гносеологией (учением о развитии познания') и логикой (учением о законах и фор- мах мышления): логика = онтология = гносеология. С точки зрения Гегеля, понятия, которыми оперирует мышление, на- ходятся в непрерывном движении и взаимосвязи; они постоянно изме- няются, «переходят» или «перетекают» друг в друга, превращаясь в свою противоположность. В работе «Наука логика» он рассматривает вопрос о становлении и взаимосвязи наиболее общих понятий — фи- лософских категорий; «бытие», «ничто», «становление», «качество», «ко- личество», «мера» и т.д. Но решается эта проблема Гегелем крайне формально — путем по- строения триад различного уровня. Все эти триады имеют одинаковую структуру: тезис — антитезис — синтез, повторяющую общую струк- туру Абсолюта. Философия природы. Поскольку Природа есть инобытие Абсолют- ной идеи, то Природе, по Гегелю, свойственны те же общие законы, что и Абсолютной идее. Поэтому философия природы строится по тому же принципу триад и состоит из механики, физики и органики. В механике Гегель рассматривает понятия пространства, времени, материи, движе- ния и т.д., в физике — понятия теплоты, звука, стихии и т.д., а в органи- ке — понятия геологической и растительной природы, организма и т.д. Философия природы — наименее удачный раздел философии Геге- ля. Она мало и довольно плохо разработана,многие ее идеи не прини- мались даже последовательными гегельянцами. Философия духа. Философия Духа — наиболее интересный раз- дел философии Гегеля, оказавший особое влияние на дальнейшее раз- витие философии и, в частности, философии культуры. Гегель трактует Дух как Абсолютную идею, вернувшуюся к себе после пребывания в своем инобытие, в плену материальности, т.е. в Природе. Тем самым Дух оказывается высшим этапом развития Абсо- люта, он есть синтез Абсолютной идеи и Природы. И поскольку имен- но в Духе Абсолют осознает себя (хотя и не сразу), то Дух есть одно- временно и конечный, и начальный этап развития,,проходящего по замкнутому кругу Так же как и ранее, Дух и, соответственно, учение о нем составляют триаду, в данном случае это: Дух — Объективный дух Субъективный дух Абсолютный дух. Дух характеризуется Гегелем как Абсолютная идея, уже вернув- исаяся к себе, только начиная со стадии самосознания в феноменоло- гии. На конечной стадии развития Субъективного духа рождается сво- бода, или свободный дух, деятельность которого проявляется в развертывании Объективного и Абсолютного духа. 21. Философия марксизма (проблема отчуждения, историософские взгляды К.Маркса, разработка материалистической диалектики, социальная философия К. Маркса и Ф. Энгельса). Марксистская философия представляет собой одну из трех тесно связанных между собой частей марксизма, включающего в себя так- же политическую экономию и так называемый научный коммунизм. Марксистская философия имеет особое значение в жизни общества, поскольку она стала теоретическим фундаментом практической соци- альной деятельности — революционной борьбы за построение комму- низма, которая активно велась в XIX—ХХ вв. и во многом определила ведущие события этого времени (социалистическую революцию в Рос- сии и попытки построения социализма и коммунизма в России и стра- нах социалистического лагеря в ХХ в.). Карл Генрих Маркс (1818 — 1883) — немецкий философ, публицист, общественный деятель. Фридрих Энгельс (1820 — 1895) — немецкий философ, публицист, общественный деятель. Основные идеи марксистской философии были выработаны Марк- сом и Энгельсом совместно, хотя большая часть работ, посвященных собственно философии марксизма, была написана Энгельсом. Основные (философские) труды. К. Маркс и Ф. Энгельс: «Свя- тое семейство» (1845), «Манифест коммунистической партии» (1848). К. Маркс: «Нищета философии» (1846), «К критике политической экономии> (1859), «Капитал> (1857 — 1883). Ф. Энгельс: «Анти-Дюринг» (1876 — 1878), «Диалектика природы» (1873 — 1895; не закончена, осталась в виде отдельных статей и на- бросков), «Происхождение семьи, частной собственности и государ- ства» (1884), «Л. Фейербах и конец немецкой классической филосо- фии» (1886). Марксистская философия состоит из двух взаимосвязанных частей: диалектический материализм (уче- ние о природе и познании) и исторический материализм (учение об обществе). Диалектический материализм. Диалектический материализм по- явился, с одной стороны, как материалистическая переработка гегелев- ской идеалистической диалектики, а с другой — как диалектическая переработка прежнего метафизического (и в первую очередь фейерба- ховского) материализма. Основные идеи диалектического материализма следующие. • Материя (природа) первична, а человеческое сознание вторично, производно от материи, оно есть свойство высокоорганизованной мате- рии, появляющееся на достаточно высоком уровне ее развития. При этом полностью отрицается существование каких-либо идеальных надприродных сущностей типа Бога, гегелевской Абсолютной идеи, Мирового ума и т.д. • Материя вечна, несотворима и неуничтожима, важнейшим ее свойством является движение, изменение, развитие. Нет материи без движения, а движения — без материи. При этом движение абсолютно, а покой (понимаемый как некий «момент» движения) относителен. Движение материи осуществляется в пространстве и времени, поэтому их нельзя «отрывать» от материи (как это имеет место у ньютоновско- го абсолютного пространства и времени). Существует ряд форм дви- жения (механическое, физическое,химическое, биологическое,социаль- ное), отражающих общий ход эволюции материи. • Развитие материи в целом и любых объектов осуществляется в соответствии с тремя законами материалистической диалектики, сформулированными на базе выявленных Гегелем закономерностей. Законы диалектики при этом понимаются как универсальные законы бытия, охватывающие сферу природы, общества и человече- ского мышления. Диалектический материализм был тесно связан с естествознанием XIX в., опираясь на его открытия и предлагая философский фундамент для их обоснования. Так, тезис о вечности материи и ее непрерывном дви- жении непосредственно связан с законом сохранения и превращения энергии, периодической таблицей Менделеева, дарвиновской теорией эво- люции живой природы и т.д. А, например, философская идея неразрывной связи материи, движения, пространства и времени нашла свое подтверж- дение в начале ХХ в. в теории.относительности Эйнштейна. Гносеология марксистской философии обычно характеризуется как теория отражения, суть которой состоит в том, что процесс по- знания трактуется как отражение в человеческом сознании опреде- ленных впечатлений, приходящих в него извне. Аналогичные воззре- ния можно обнаружить и в домарксовском материализме. Особеннос- тью марксистской гносеологии является следующее: • процесс познания считается подчиняющимся трем законам диа- лектики; • проводится качественное различие между познанием тео- ретическим и эмпирическим (включающим в себя чувственное); пока- зывается, что теоретическое познание не сводимо к эмпирическому, хотя и строится на базе последнего. Теоретическое познание опериру- ет общими понятиями (не существующими вне сознания), включает в себя создание гипотез, предвосхищающих будущие результаты экспе- риментов и наблюдений, и т.д.; • утверждается диалектическая связь между абсолютной и относи- тельной истиной: абсолютная истина (как полное, исчерпывающее зна- ние обо всем бытии в целом) недостижима, на каждом этапе развития познания мы имеем дело только с относительными истинами (т.е. час- тичным, неполным знанием об отдельных составляющих бытия), но на- копление относительных истин в процессе познания позволяет нам бесконечно приближаться к абсолютной истине; |